¿Niega Pablo la inspiración en su primera epístola a los Corintios, capítulo siete?

Es demasiado evidente como para necesitar prueba alguna que los enemigos declarados de nuestra fe han recibido en los últimos años una ayuda bienvenida en sus ataques contra ella por parte de muchos que afirman ser cristianos, pero cristianos de espíritu liberal e “iluminado”. Cuando se propone determinar la autoridad de las Escrituras, los partidarios de la nueva escuela que ha surgido se apresuran a negar que las Escrituras reivindiquen para sí mismas la inspiración en el sentido ortodoxo tradicional; y como uno de los motivos principales de esta negación, se aducen ciertas declaraciones del apóstol Pablo contenidas en el séptimo capítulo de su primera epístola a los Corintios. En ese capítulo, el tema tratado principalmente es el matrimonio: su legalidad, sus deberes, sus ventajas y, en ciertas circunstancias, su inconveniencia. En el tratamiento de este asunto, se alega que el apóstol utiliza un lenguaje incompatible con la idea de que estaba, o de que él mismo se sentía, inspirado cuando escribía. Como respaldo de esta postura se aducen las siguientes especificaciones:

1. En el versículo 6 Pablo dice: “Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento”.
2. En el versículo 10 aparecen estas palabras: “Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor…”
3. En el versículo 12 encontramos las palabras: “Y a los demás yo digo, no el Señor…”
4. En el versículo 25 leemos: “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel”.
5. Finalmente, en el versículo 40, el apóstol dice: “Pero a mi juicio, más dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios”.

La línea de argumentación que acabamos de indicar está expuesta a objeciones graves y, a nuestro juicio, fatales, algunas de las cuales se añaden a continuación:

Primera: El hecho de que el apóstol Pablo, al tratar las cuestiones más profundas, como por ejemplo en la Epístola a los Romanos, o en la de los Efesios, nunca parece vacilar o dudar, sino que escribe con decisión y confianza. Justifica la idea de que, si aquí escribe de forma menos dictatorial, es porque en el asunto tratado en este capítulo, a saber, el matrimonio, Dios permite un cierto margen de libertad, un grado de libertad discrecional. Casarse puede ser en ciertas circunstancias un deber, mientras que en otras puede ser imprudente e inapropiado. Por lo tanto, en gran medida, Pablo emplea en este capítulo un lenguaje de sugerencia y consejo en lugar de un dictado explícito y perentorio. Se establecen ciertos principios generales, y se arroja la responsabilidad de aplicar discretamente estos principios sobre las personas a las que se dirige. La naturaleza del tema tratado explica la actitud de asesoramiento adoptada.

Segunda: Sin embargo, incluso en este mismo capítulo se asume un tono de autoridad que nadie más que alguien inspirado sobrenaturalmente tendría derecho a emplear. No sólo se establecen ciertos principios generales, como es el caso en los versículos 1-4, 13-15, 18-24, sino que también se emiten edictos con autoridad imperial, como en el versículo 10: “Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor”; y como en el versículo 17: “Y esto ordeno en todas las iglesias”.

Tercera: No hay nada en las expresiones aducidas como evidencia de que Pablo negara la inspiración que justifique esa inferencia.

Echemos un vistazo detallado a ellas.

La primera de la serie se encuentra en el versículo 6: “Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento”. Aquellos con quienes estamos discutiendo ahora asumen que el apóstol quiere decir aquí que simplemente se le permitió, no se le ordenó, expresar el sentimiento al que se refiere. Pero incluso si se admitiera esto como una interpretación correcta, ¿no implicaría que el escritor se sentía bajo el control de alguna autoridad externa?

Otra y mejor explicación de estas palabras es que, en el asunto debatido, a cada uno se le dejaba decidir según las circunstancias cómo debía actuar. Es como si Pablo hubiera dicho: “Hablo esto a modo de permiso, no de prescripción positiva. Si seguiréis este u otro curso es un asunto que debéis determinar vosotros individualmente en vista de las peculiaridades de vuestra condición y temperamento”. En resumen, esto es una declaración de libertad para elegir cualquiera de los dos rumbos en competencia, a la vez que se hacen algunas sugerencias generales para ayudar a una elección sabia.

El segundo pasaje en el que se basan para probar que Pablo niega la inspiración está contenido en el versículo 10, que dice así: “Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor”. No es fácil ver cómo este lenguaje puede utilizarse con razón alguna para apoyar la posición de que Pablo se está cuidando aquí contra la noción de que escribió por inspiración. El único alegato en este sentido que con cierta apariencia de razón puede fundarse en este pasaje es que el apóstol parece distinguir entre un mandato suyo y uno emitido por el Señor. De ahí podría argumentarse que las declaraciones de Pablo no poseen en sí mismas, o a menos que se declare expresamente que también son del Señor, autoridad divina. En respuesta, se puede instar adecuadamente que el hecho de que Pablo diga en relación con cuestiones morales: “Yo mando”, a menos que supiera que estaba divinamente inspirado, sería una atrevida presunción y una intromisión en la prerrogativa de Dios, que es Señor de la conciencia. Puede añadirse que en esta misma declaración, Pablo afirma saber que Dios había ordenado un curso particular. Hay, además, buenas razones para pensar que con la expresión “el Señor”, el apóstol se refiere, como suele hacer con esa palabra, a Cristo; y que indica algo que el Señor Cristo enseñó durante Su ministerio en el mundo. Sin renunciar a su propia pretensión de ser un maestro inspirado, Pablo refuerza aquí su propia enseñanza mediante una apelación a la del Maestro mismo.

Un tercer pasaje aducido para probar que Pablo no afirmó estar inspirado se encuentra en el v. 12: “Y a los demás yo digo, no el Señor”.

Obsérvese, sin embargo, que el apóstol, no obstante este aviso de que es él, y no el Señor, quien habla, procede a indicar la línea del deber con tanta autoridad como lo había hecho anteriormente cuando dijo: “mando, no yo, sino el Señor”. Y después de dictar la ley, añade la significativa nota: “Y esto ordeno en todas las iglesias”. La única manera en que se pueden explicar estos hechos es entender a Pablo, cuando dice: “A los demás yo digo, no el Señor”, como que iba a declarar ahora algo sobre lo cual nuestro Señor, durante Su estancia terrenal, no había dado una declaración expresa. Entendido así, el apóstol, lejos de negar la inspiración, afirma tácitamente el derecho supremo a ella, asumiendo, como lo hace, la tarea de complementar de manera autoritativa la enseñanza expresa del Señor mismo en Su ministerio personal.

Un cuarto pasaje que aducen los detractores de la inspiración de Pablo es el versículo 25 de este capítulo: “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel”.

En cuanto a esto, se puede observar que el mismo aviso que da el apóstol de que no tiene “mandamiento del Señor”, sugiere más bien que solía tener y emitir mandamientos del Señor. Un hombre que no tuviera pretensiones de ser un agente inspirado de Dios difícilmente consideraría necesario, o siquiera apropiado, declarar que no tenía ninguna comunicación sobrenatural de Dios.

La explicación que se ha dado del versículo 6 es aplicable aquí. El apóstol insinúa virtualmente que la cuestión planteada era algo que debía determinarse según las circunstancias; que no se podía dar ninguna regla rigurosa, sino sólo consejo o asesoramiento. Creemos que el Espíritu lo capacitó y lo impulsó a dar tal consejo.

Una quinta expresión que aparece en este capítulo en su cierre: “y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios”, es considerada por algunos como una prueba de que el apóstol, cuando escribió así, al menos no tenía una seguridad definida de su propia inspiración. Pero esta interpretación descansa en una suposición falsa, a saber, que el verbo traducido como “pienso” implica un estado de vacilación o duda mental. Por el contrario, se usa para expresar una convicción positiva y firme. Véase 1 Corintios 12:22, 23; Hechos 26:9.

En conjunto, entonces, podemos decir que este capítulo, lejos de debilitar nuestra confianza en la inspiración del escritor, la confirma; y no solo la suya, sino también la de todos los demás escritores de la Biblia, ninguno de los cuales usa un lenguaje que pueda ser utilizado de manera tan plausible para refutar su inspiración como lo hace Pablo en el capítulo que hemos repasado ahora.

The Bible Student and Teacher, agosto de 1904